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时间：2013-07-05 来源：紫砂之家
紫砂之家讯：“阿曼陀室”此室号历年来争议不断，如今逐步形成三种不同的结论：一为陈曼生的室名;二为杨彭年的室名;三为陈曼生、杨彭年共用室名。笔者通过多方考证认为，“阿曼陀室”为陈曼生在主溧阳县宰期间，为紫砂艺人杨彭年、杨凤年一家眷属所辟的工作室。主要从事设计制作紫砂壶，为其吏治服务。“阿曼陀室”看似为共用室名，实则为陈曼生“桑连理馆”内另辟一室，故为陈曼生室名最确。
1、“阿曼陀室”室名的命名为典型的陈曼生命名风格。陈曼生及门下宾客多事奉佛教。最早见于“曼陀罗”一词，源自陈曼生题《程六尧文题女史徐兰韫诗草后，更索挽章，复作长歌贻之》诗，中有“曼陀罗花拾不得”之句。
曼陀罗花，释名风茄儿，山茄子。华严经言，佛说法时，天雨曼陀罗花，又道家北斗有陀罗室，使者手执此花，故后人因以名。花曼陀罗，梵言杂色也。
陈曼生好友郭麐，号频伽，其“频伽”一词也源自佛教。“频伽”源自“迦陵频伽”一词，是梵文Kalavinka的音译。因其声音美妙动听，婉转如歌，故又名美音鸟。《慧苑音义》云：“迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙音鸟。此鸟本出雪山，在壳中即能鸣。其音和雅，听者无厌。”
2、“阿曼陀室”其中的“曼”与陈曼生的别号有关，暗喻陈曼生为“阿曼陀室”的真正主人，而“阿曼陀”源自梵文Mandala音译而来，包涵着“众神聚会之所”的意思。这点完全像阮元的“诂经精舍”。曾燠的“题襟馆”，是主人为宾朋幕僚所辟雅集之所，为当时社会流行的一种作法。
3、“阿曼陀室”匾额可以肯定为陈曼生所题。从《前尘梦影录》记载可知，作者徐康与陈曼生为同一时代之人，虽然《前尘梦影录》为徐康晚年凭记忆而录，甚至将陈曼生宰溧阳说成了宰荆溪，这都是很正常的事情。如嘉庆二十一年(1816年)，陈曼生与陈文述互通手札中，有制府记忆失误之处。时人如此，何况后人。但“阿曼陀室”毕竟流传有序，匾额由得高望重的人来题，也是理所当然。
4、杨彭年、杨凤年均是陈曼生幕中之人，不是对等的合作伙伴。按照乾嘉时期的社会风俗，还是普遍存在明显的等级差别，定论为“阿曼陀室”是杨彭年的室名，显然没有道理可循。而陈曼生选择杨彭年、杨凤年主要原因是看重他们的制壶手艺。徐康《前尘梦影录》中记载：“良工杨彭年，善制砂壶，创为捏嘴不用模子，虽随意制成，亦有天然之致。一门眷属，并工此技。”这也符合陈曼生的壶艺要求。
5、陈曼生在溧阳县署形成了自己的文化艺术圈，招集了当时顶级的艺术家如改琦、钱杜、江听香、郭麐、钮树玉、汪鸿、屠倬、沈容、查梅史、高日浚、朱理等人，并绘制《桑连理馆主客图》、《灵芬仙馆图》等多图，唯独没有绘制《阿曼陀室图》。原因是多方面的，有经济的考虑成分，也有政治上的顾虑。嘉庆二十五年(1820年)，陈曼生离开溧阳已经四年，这时候才刻“阿曼陀室主人”印。“主人”一词，意为主体，即财物或权力的支配者。表明陈曼生首度承认自已为“阿曼陀室”真正的主人。
6、至于“阿曼陀室”共用室名之说。陈曼生离开溧阳后，杨彭年、杨凤年随之离开溧阳。至于杨彭年、杨凤年为维持家眷属生计，照旧打出“阿曼陀室”这一品牌来制作紫砂壶，分析陈曼生的为人处事，也不会过分地横加阻拦，草率地将匾额、印信带走，断杨彭年、杨凤年一家眷属的生计，更不排除继续合作的可能性。只是就艺术而言，杨彭年、杨凤年依照《陶冶性灵》反复制作“曼生壶”，其铭文创作、镌刻的艺术表现形式，无法与真正意义上的“曼生壶”同日而语。从目前几把传世的“曼生壶”上来看，出现多枚“阿曼陀室”印鉴，不排除后世之人好事之作。
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