中华文化之旅之人文武夷系列10：朱子理学

　　水，是武夷山灵性的所在。在武夷山，大小溪流纵横，其中最有名的就是九曲溪。从古至今，有数不清的文人雅士在畅游九曲溪时留下了大量的诗篇，但其中流传最广的还是朱熹的《九曲棹歌》。 而朱熹在武夷山留下的却不仅仅是一曲《九曲棹歌》……

　　在朱子故里武夷山市的五夫镇，有一座紫阳楼，那是朱子生活了几十年的地方，在正堂有一张朱熹晚年对着镜子给自己画的像，从这张画像中可以清楚地看到，在朱熹的右眼角旁长有几颗黑痣。在朱熹成为一代理学大师以后，它们被后人传为是“北斗七星”的象征，预示着“圣人”的诞生。但这位“圣人”的一生却十分坎坷。少年丧父，政见不被当政者接受，仕途不顺，似乎所有的磨难都让他经历了，但也许就是“天将降大任于斯人也”，他的朱子理学却让他流芳百世，成为了一代宗师。而父亲的临终托孤，也让朱熹与武夷山结下了不解之缘，在这里他前前后后生活了近四十年。武夷山文化底蕴深厚，在这里朱熹到处求学问道，集儒释道各家之所长，创立了朱子理学，所以有人就说是“武夷山成就了朱熹，而朱熹也成就了武夷山”。

　　现在，在潭溪岸边，经过复建的紫阳楼，每年仍旧吸引着很多学者与游客，负责接待他们的年轻人叫姜立煌。每当有客人来时，他都会热情的为来客介绍让所有五夫人都骄傲的先贤——朱熹。讲述朱子与五夫的缘分。朱子五夫镇，完全是父亲的安排，因为当时他才十四岁，他是属于少年丧父，是怀着一种非常悲痛的心情，也带着一种忐忑不安的心情说他的父亲大人没有让他回老家务园，因为他那边还有很多亲戚，五夫人只是当时跟他父亲同朝为官，因为在抗军的立场上，就宋军战争之中，都是主张派，然后也有培养过，影响过岳飞在这些比较有代表性的人物，所以他从这种民族道义上他比较信服五夫人，还有就是五夫人的刘嘉庚夫家人的学问很高，他们都四代涉家属，就是讲学的传统，特别是刘子辉，刘免之，还有胡县，他们是学陈浩，陈怡的理学，所以他在这里，直接可以吸收他们在理学方面的转折点的这些文化，所以埋下了他们后面集大成的原因。

　　在管理紫阳楼之前，姜立煌对朱子的了解，只是知道他一位伟大的大学者，但是随着时间的推移，自身的好学加上先贤精神的感召，让姜立煌对朱子和朱子的理学有了深入的研究和认识。朱子的理学有一句对联，他是致广大而信金威，集高明而道中庸，他是吸收了佛家道家一些精华的东西，批判性的继承，最终归于儒学，因为他的这个理学思想主要是积极应试的，是对于我们人类社会来说，或者对于朝廷来说，因为当时南宋这个国家他是平等政权，北宋已经灭亡了，然后周边的环境相对于汉民族，相对于中华民族来讲是不大有力的，如果再去忘佛求仙的话，那最后的结果可能会亡国，所以他鼓励大家要励志求身，齐家治国，平天下就要读书，积极去读书，去考取功名，然后替这个军服分忧，替百姓带来幸福的生活，最终提高了这个国家的综合实力，那肯定就有能力面对外族的入侵，这是他当时的一个使命，那至于他所吸收的思想，最早应该是归于这个孔孟，他的书法里写着行人义事，存忠孝心，最后他是学了陈余的思想，我们现在就做唯物主义，还有一个是客观唯物，是后面这个五洋名的理论，最后他总结出来朱子理学核心，“存天理，灭人欲”六字

　　在姜立煌看来朱子可以成为一位集大成的理学名家与武夷山的文化，密不可分。武夷山也因为让这个当年少年丧父的少年在这里安居了下来，然后完成了他人生的转折点，他恰巧又在这里跟很多老师学到他们毕生总结的一些思想，他就是取其精华，去其糟粕，给他继承下来，加上他个人的天资聪明和勇敢卓绝，完成它在中国历史上的一个朱子觉得干脆 就 在哪里修个军史，以便于可以让他 在那边小住，军史的意思就是比较小，然后在一起聚居的学生不是太多，那最后，后世的学者都慕朱子之名，在武夷山的山山水水里卖弄，筑一些小小的军史或者书院，或者说是一个隐者的小山庄。

　　在朱熹几十年的治学生涯中，也曾多次走出武夷山与各地的学者就各自的学术思想进行辩论，这其中比较有名的就是与陆九龄、陆九渊在江西的鹅湖寺进行的“鹅湖论辩”。朱、陆两派在学术宗旨、立场、方法上都有所不同，所以在这次相会中，两派进行了针锋相对的论辩。

　　从鹅湖回来后，朱熹继续自己的著述、讲学，并在不断的学术论辩与交流中完善自己的学说。南宋淳熙10年，也就是公元1183年，朱熹辞官回归武夷山，在山中五曲隐屏峰下，亲自营建了一座被称为"武夷之巨观"的书院---武夷精舍。

　　武夷精舍落成后，各地的求学者源源不断地汇集到了武夷山。朱熹在武夷精舍著述讲学达八年之久，培养了一大批知名学者，并在这里完成了对后世影响深远的《四书集注》等理学著作。

　　在朱熹的学生中包括了三教九流中人，既有布衣寒士，也有富家子弟，还有很多人抛弃了功名、家业，千里迢迢地来到武夷精舍学习。从做人的原则、治国治家方略到学术思想，朱熹的影响迅速向世界各地传播，其中有很多代表中华民族传统美德的思想，在现代社会中依然能发挥他的光辉。这一点，姜立煌就表示，单就朱子给自己的子孙留下的家训“勤俭治家之本，读书起家之本，循理保家之本，和顺齐家之本”，当中所折射出的先进性，就对当今社会的和谐发展有着积极地指导作用。他说：“那最重要的就是他的务实方面，非常简单，读书起家之本，用我们的知识讲究是知识改变命运，如果按你这个人的职称，凭职称那也是通学历来体现的，第二个也就是现在可讲的，我们中国有五十六个民族，不管民族之间大小，弱强，都要和谐发展，对于大方向来讲，我们对外国，不管大国小国，强国弱国，我们都要平等互利，互相不干预内政，这都是中国赢得大国形象的条件之一，第三个是寻礼，寻礼保家，我们现在越来越提倡的就是，在经济发展的同时，不要破坏环境，或者说给子孙后代留下很沉重的负担，所以我们现在 提倡的是科学发展观，包括现在环保的一体，其实无时无刻都要讲究巡礼，就万物之间有他的规律，地球是经过多少亿年才有现在的环境，要不然就造成了比如沙尘暴，也许是警示我们的一些做法是违背了这些规律法则的，按朱子来说就是理。第四个就是通过先让一部分富起来的政策，中国也很多企业家，事业家，他们都发展起来，最后有一部分的交色谣欲，比如说炫富的一代，失去了一种文化的时代，一个民族最悲哀不是因为贫穷落后，而是在发展一定的时候，我们中国不可能走西方的那种价值观，最后我发觉，自己是一个强大的国家，却失去了文化，失去了一个主心骨的国学热，当然国学也包括了朱子理学，而对我们福建来说朱子应该就是最高的山峰。”

　　而朱熹的影响已经远远地超出了武夷山，越过了朱熹生活的年代，在今天也是依然影响着人们生活的方方面面，并且漂洋过海到了很多西方国家，成为与孔孟之道齐名的重要学说，对此身为许多武夷文化研究所副所长，武夷学院教授朱平安有着自己看法：“我们一般来讲就是孔孟之道，孔孟之道在西方学术界，孔孟之道相当于中国的一张文化名片，其实真正对中国传统文化感兴趣，能够切入禁区深入研究的恰恰是朱子理学，因为本身是文本上的困难，比如说孔孟之道先前的文言文，中国人读起来都很吃力，艰涩难懂，外国人就更不用说了，外国人在研究中国文化的时候就像找到这个一个桥梁，即对孔孟之道进行系统性的整理。把他的真精神保留下来，又比较好的读著作 ，什么著作吗，就是朱子，找到了，因为朱熹的私塾居住，也可以说跟汉代的政权一样的一个文人，是个经学大家，编著全经，不仅儒家的文化，包括道家，佛家的文化，它应该是对中国传统文化的极大成长，正是它全面的继承了传统文化，并且在基础上推陈出新，重新发展，才出现所谓的新儒学，否则就不可能有新儒学的出现，那新儒学这个新在很大程度上跟佛教，跟道教有关系，比如说佛教的本清论的关系，道家的宇宙生成论的这个思维模式，这个都是极有哲学品味的两个学派，所以有时候讲什么是新儒学，很好讲，就是披着哲学外衣的孔孟之道，这就是新在这个地方，所以西方人找到了这个桥梁就非常好，朱熹全面的继承了孔孟之道。”

　　除了西方国家以外，与中国一衣带水的东南亚国家，比如韩国和日本也受到朱子学说的影响，在古朝鲜甚至是以赐朱姓作为最高的荣誉，而朱子的后裔也是遍布世界各地，与福建有着深深亲缘关系的台湾也有很多的朱子后裔，每一年都会有许多朱子后裔回乡祭祖，缅怀先人，传承着先人留下的宝贵精神财富。作为朱子故居管理者的姜立煌，每一年都会接待许多来这里寻根的人。台湾有几万人，台湾的国民党重要官员，朱茂楠他是台湾朱子后裔的会长，他每年要带三批次的人来到我们大陆，来到福建朱子相关的一些遗迹，特别是五夫来，他首先是亲人一起来，就朱子后裔，清明节是一定在祭祖，第二批他会带清华大学的这些学生们，这些教授们来这里，叫朱子文化之旅，深深的感受这个东西，那第三批他会带来事业家到我们五夫来，组织捐赠，来捐一些，最多的是一种心意，但是这代表两岸之间不能割舍的一种血脉之情，特别是通过朱子文化这个桥梁所架接起来的，希望他们也当一种继往开来的精神，就是上一代传给下一代，不要断掉。

　　姜立煌表示，在与这些台湾的朱子后裔交谈时，也常常会聊到如今两岸越来越密切的各项交往，聊到为何每一年都有这么多台湾的乡亲要回乡祭祖，不管是在过去交通不便利的情况下，还是在现在两岸三通、武夷快线成行的大环境下，朱子的后人不管走多远都要回来看看，那是因为在他们心里永远不能忘记老祖宗的教诲，也就是如今在紫阳楼上挂着朱子的那幅字“不远赴”。

　　1999年12月，联合国教科文组织世界遗产委员会在授予武夷山《世界自然遗产和文化遗产名录》时评价说：武夷山地区为唐宋理学的发展和传播提供了良好的地理环境。自11世纪以来，理教对中国东部地区的文化产生了相当深刻的影响。但是，虽然在当今社会主流思想中，朱子的学说备受推崇，但是在几百年前朱子的很多理念和学说是不被接受的，甚至被误解。比如，朱子学说中最为核心的“存天理，灭人欲”就被许多人所误读。对姜立煌也说出了自己的看法，其实他所说的这个欲，很简单的，就像孔子讲的这个己所不欲勿施于人，就是这个欲望，就是说你该有的正常的欲望，他是不违背他的理学的，但是你剥夺了别人正常的欲望后，这种欲望就要受到节制，他只是说的比较触目惊心，叫灭，灭人欲，天理按朱子的理学就是理欲分书，格物穷理，叫万物之间要生成的话，他必须要产生一个理，他这个理就是跟道家里面的五，就什么都没有，是理这个元素的前身，但光有理还不能生成万物，所以他叫理气论，他理要有载体，就是气，就是我们看不到的元素，但是我们看不到，不代表它不存在，然后人金之正气，他所生成的一些，比如拿人来讲，他就是人中的骄子，就是人才，就国家的栋梁，如果是污浊的扎载之气，那生成的就是那些做金犯料，就是屡教不改的一些刁民，要通过去矫正他们的气，让这个社会就会完美，我们现在讲的就是和谐，就是800年前的和顺齐家。

　　其实，是金子总会发光的，所以朱熹可以受到后来人的景仰。而能将孔孟之道发扬光大，并且将其进一步升华，与朱熹一生思考不断的学习态度和求索的精神是分不开的。在紫阳楼前有一方荷花池塘，相传朱熹那首著名的《观书有感》就是在池塘边苦读时，触动灵感，信手写就的：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”同样的一弯活水，为何只有朱熹可以写下这流传千古的佳句呢?这是和他一生孜孜不倦的探索有关。而朱平安教授说起朱子的好学和最后的集大成，更是由衷的敬佩和推崇。他说：“朱熹创立了这个文书院，你看进去有个牌匾写着，学他人性天，学他人性天，是康熙26年重建武夷山康熙送的一块匾，这四个字集中的概括了朱熹在中国文化史上的地位，就是他学问已经到了探索天理与人性的地位，就是深入到哲学宗教层面去了，不是那个孔孟之道停留在政治伦理层面这么一种，还有一种原因就是朱熹，他不仅是讲中国传统文化，过去有一句话叫内圣外王，但是我们更多的是以圣消灭了外王，朱熹不一样，他不仅重视内圣外王，也重礼外王，而且把外王开除了新王就是自然科学，过去研究是交通小计，但是到朱熹不一样，朱熹对自然科学也有很深入的研究，包括雪花为什么是六瓣的，他都会研究，他很有兴趣，所以台湾有一个金武之教授，转为用来20多年的时间写了一本朱子的自然哲学，就是朱熹这个人用我们现在的话讲，自然，人文，社会，科学都非常有兴趣的这么一个人，所以这个人，他具备这种自然科学，尤其是具备这种理性思维的这种品格，这可能是西方人选中它的一个非常重要的原因。”

　　作为中国古代著名的哲学家、思想家、教育家，朱熹的一生著述极为丰富，由他编纂、注释、校勘的作品有近800卷之多，可以说朱熹是中国历史上著作最多的儒家学者之一。但在世世代代的武夷山人眼中，朱熹是他们的教书先生，他创办的书院使这里书声朗朗;朱熹教导他们生活，在《朱子家训》的熏陶下，这里的人们朴实、安详……几百年过去了他们至今还喝着朱子的七步茶，吃着朱子的“文公菜”，而今天，当游客们在九曲溪乘着竹筏顺流而下的时候，耳边会传来竹筏工人唱着朱熹当年在武夷山创作的优美诗篇《九曲棹歌》："一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。……