每年11-1月都是各大拍卖云集之时，近期各大拍场喜报频频传来，紫砂类目也有亮眼成绩，2023西泠秋季拍卖会，即将于12月21日至12月23日开拍，紫砂场有名品抢先欣赏——陈鸣远制无垢壶。
有幸，遇见鸣远传世的子式、丁卯壶后，西泠拍卖结缘“无垢”，又一典藏重器，彰显文人紫砂气度。出版：1.《壶中天地·33期》封面及P68，壶中天地杂志社，1991年。
2.《壶中天地·53期》P42， 壶中天地杂志社，1993年。3.《中国紫砂》P51，上海古籍出版社，1998年。4.《中国古代茶具鉴赏》P141，江西教育出版社，2007年。5.《紫韵雅玩—中国紫砂精品珍赏》P58，天地方圆杂志社，2008年6.《文荟菁英》P16，盈记唐人工艺出版社，2012年。7.《文化常识》P60，南海出版公司，2002年。8.《浙江工艺美术》P14，浙江省工艺美术研究院，2023年。展览：“故宫博物院三希堂展”，中国台北故宫博物院，1990年。“是名XX”——这是罕见的陈鸣远自主命名的器物。无垢，直用佛教专有名词。下文将从文体学论述壶铭起点之高。“為”字小写，下移，“斐老道兄”不但顶格，略有上抬，比丁卯壶多了些洒脱，保留了晚明文人手札的平阙、抬头格式，附以舒朗的行距。这种格调，来自明清之际文士重视的书仪。这样的书仪范式，得以让我们大胆推测，“无垢”之纪念，指向明末清初杭州一位高级别的文化人物——释济斐。
2022西泠春拍，笔者为鸣远传世名壶丁卯壶撰文，意外发现耑木先生杨中讷的著作《药房心语》。薄薄一册四十条《酒具铭》。杨中讷自序：器各系以铭，不离制器尚象之旨，或规或颂义，各依类以见。杨中讷的同乡后辈吴骞，作序强调，这些酒具铭，“非特不可作游戏笔墨观，儒者并宜揭一通于座右以为朝夕省览”。对比《药房心语》“虚舟”一则：舟名须虑，圣人愳（惧）焉，与其溺于酒，宁溺于渊。笔者另撰文《被忽视的文人紫砂先导文献：吴骞抢救出版的杨中讷<药房心语>》，旨在表明，早期文人紫砂学术起点很高。陈鸣远接触的不是一般意义上的风雅文人。他们的合作，在一开始就确定了壶铭系统是一场高级别的学术游戏。由杨中讷引导，鸣远探索切器、切用、切怀之壶铭，经过吴骞理论化概括，渗透文人紫砂康雍乾三代创作方向，成为后续曼生壶铭之滥觞。无垢壶铭中，“是名 XX ”的句式，直接表示“置诸座右”的主旨，极强印证了我们的推论。
“為”字小写下移，“斐老道兄”顶格略有上移。提示了无垢壶上款人的特殊身份：一位前辈的佛教高僧。“斐”字不仅换行，而且伸出抬头，按照书仪，应是极其尊贵或是先逝之人。查阅文献出现一位契合人物。塘栖金张所著《岕老编年诗钞》是研究陈鸣远浙地交游的宝库。其中《偶阅济公皋亭零记书后》篇尾双行小字题记：“余（即金张）从仿斐公例，随游处成一记，总署曰零记”。塘栖金张《岕老编年诗钞》记载大量陈鸣远浙地交游信息。其中《偶阅济公皋亭零记书后》以“斐公”称释济斐。济公，释济斐，字月用。即明末钱塘高僧。俗名江浩，字道菴。他所交往人物有张岱、钱谦益、柳如是、黄宗羲等。明末大思想家黄宗羲，在青年时代与江浩（即后来的释济斐）结社于杭州，在西湖上泛舟而作开展学术论坛，《南雷集》中，黄宗羲用“洁净”二字概括江浩，与座右之铭“无垢”竟契合。一代大儒黄宗羲对各位挚友的二字评价，必属精准，在回忆旧友的《思旧录》中，黄宗羲似乎解释了江浩的洁净无垢，谓其，“胸怀洞达，无尘琐纤毫之累”。武林有读书社，以文章风节相期许，如张秀初〔岐然〕之力学，江道闇〔浩〕之洁净… 江浩，字道安，武林横山人。读书略见大意，而胸怀洞达，无尘琐纤毫之累。余与之月夜泛舟，偶争一义，则呼声沸水，至于帖服。后亦从释氏，改名义月。张岱，在名著《西湖梦寻》西溪一篇中特别提到这位好友。崇祯十四年，钱谦益带柳如是来杭州旅游，慕名到访斐老的别墅蝶庵，均留下诗篇。据《明遗民录·卷三十二·江浩传》,南都复陷，兵且及杭，奔走号呼为位于庭，北面稽首而哭，昼夜不绝声者数日，两目尽肿，人皆以为狂。己丑之秋，危坐而逝。按此，顺治六年1649（南明永历三年）释济斐因明亡悲恸圆寂。陈鸣远、金张生活年代较晚，并无法直面本尊，只可能通过前辈人物了解这位高僧的传奇事迹。金张在数十年后，仍然拟笔以文学创作隔空回应这位“斐老”先生。如此，我们可以推想，早期文人紫砂中已存这种特殊的纪念性作品。无垢壶，或许就是我们熟知的鸣远砂艺，交游定制之外，特殊的纪念款创作中的代表作。金张，包括陈鸣远交游圈层对释济斐这位高僧的关注，极大可能源自与释济斐有源初交集的大儒——黄宗羲。杭州西湖以西，连绵不绝的群山中著名的西山游步道，由此通往释济斐的蝶庵遗址。查阅金张《岕老编年诗钞》，发现金张与黄宗羲往来密切，有戊辰《寄黄梨洲先生求诗序》、己巳《谢黄梨洲先生惠寄先慈墓志铭》、庚午《喜梨洲先生枉顾小集澹远堂》、壬申《酬黄梨洲先生寄赠诗序》、乙亥《德清舟中哭黄梨洲先生》持续至黄宗羲晚年。此外，黄宗羲的兄弟黄宗炎（晦木）为杨耑木的授业老师、黄宗会（石田先生）与金张的交游亦多，黄宗羲挚交查逸遠，则是陈鸣远挚友查慎行的父亲。武林读书社的骨干除了江浩(道闇)、江道信，还有子式先生家族前辈卓人月(珂月)，这些人结社后成为统合于复社在杭州的分社…… 这是反清复明的一条隐线。据敦本堂《川埠陈氏宗谱》，陈鸣远家族长辈中，有一位明末文人紫砂壶先驱陈用卿，就是因随卢象升弟卢象观起兵抗清，不幸兵败被擒，惨遭屠戮的。早期文人紫砂就是在这张复杂的文人关系网中发芽。我们了解到，与陈鸣远发生交集的人物中，年长者如1620年代出生的陈维崧，现在更可以大胆想象，早期文人紫砂创作，可能受到更早的1610年代出生的文化巨匠，如黄宗羲、释济斐等人的文化影响力。无垢壶，如同一个能量体，给予我们提供了思考和想象的动力空间。
陈鸣远合作交往的方外人士，有文献记载的有平阳老人，实物记存的有禹同道兄、以及斐老道兄。《岕老编年诗钞庚午》《望夜鸣远自石门重过斋中次前韵二首》有“顸喜烟霜晓，高僧共野航”一句。为我们更好的理解鸣远艺术志趣提供了更丰富的信息。佛经载，为佛在世时毗耶离城之大乘居士。谓原为金粟如来，辅助释迦牟尼之教化，由妙喜国化生于此。佛于毗耶离城说法时，故现病不往，同释迦牟尼所遣问病之诸比丘及文殊师利等反复说佛法，义理深奥，妙语横生，其所说为《维摩诘所说经》，又称《说无垢称经》、《净名经》、《不可思议神变自在解脱经》。本经最古之汉译，为后汉灵帝中平五年，陆续在两晋、后秦鸠摩罗什重译，一些版本早佚不传。唐玄奘于贞观年间，在长安大慈恩寺，便译作《说无垢称经》六卷，是为最终之第七译。南怀瑾先生《讲述<维摩诘经>回顾》：“应该说，这本经是真正的大乘佛法，是在世间法中成就的佛法”。历史上，研钻此经者特盛。此一经的主人公无垢居士，身处印度古时，以学问思辨着称，又以富绅之名，彼元是法身大士，现迹尘界，是熠熠生辉的在家行者。因此，开不二门无碍方便的无垢称，在佛教的文学艺术作品中，维摩诘的故事是永恒的话题。唐代大诗人王维，名维，字摩诘，渴仰本经之极，可以说是其中代表。苏轼诗文，频繁引述《维摩诘经》相关内容，并以维摩诘自比。宋元明历代，以本经为题材作词赋绘画者层出不穷。李公麟《维摩诘》（局部），现藏北京故宫，维摩居士，即无垢居士。无垢称，便成为名声高洁，内德充溢、清誉外发的一种称谓。佛者维摩诘，志在使一切众生，除心源上之烦恼。诗者王摩诘，行到水穷处，坐看云起时，有无我之境。大儒黄宗羲心中旧友释济斐之无垢，是做人之洁净，胸怀洞达，无尘琐纤毫之累。
